一休和尚“性爱日记”：云雨不断才是参禅成佛【新澳门正版官方网站】

本文摘要：在日本，贵族有贵族的风流，武士有武士的风流，而僧人也自有一番风流。

在日本，贵族有贵族的风流，武士有武士的风流，而僧人也自有一番风流。日本民族擅于吸取外国文化，更加擅于权衡，对于佛教也是趋利避害。日本人既要享用做到和尚的益处，也要留存人意欲，一个民族的禁欲主义文化主要来自其民族的完整宗教、民族的传统道德，在日本既去找将近禁欲主义的民族宗教，也没构成禁欲主义的道德传统，因此，日本尽管引入了印度和中国主张禁欲主义的佛教，但他们在死守色戒方面并无法坚决很幸。

自圣德太子公元600年入贡来中国三藏，必要从中国输出佛教之后，日本的贵族官僚争相建寺还俗，于是官场的污秽转入了这本来应当清净的世界，有时候佛教竟然沦为统治者人们、迷醉和愚弄人们的精神鸦片，寺院沦为政治斗争的避难所。道镜事件之后，日本朝廷为了挣脱寺院和僧侣对政治的掌控，一旁定都五谷丰登，一旁整顿佛教，中止了山林修行者之严禁，日本的山岳佛教因此发展一起。

新兴真言宗的空海和尚（774-835年）曾严格要求他的弟子伪装山林，不准门下的和尚认识女性，更加不准女人上山入寺。但此时，酒色财气早就熏染了日本的佛教，而且禁欲主义却是不适应环境日本对外开放的民族性，所以戒律无法长久。

日本人吸取外来文化尽管一开始是不假思索地全盘吸取，但经过一段时间后，他们就要加以自由选择甚至改建了，让它日本化，合乎日本人的人性。佛教的色戒是与日本人的民族性显然冲突的，到五谷丰登时代中后期，以天台宗延厉寺为中心的日本佛教各宗派寺院再度掌控政治、影响政权，寺院不仅享有拥有极大特权的不输不入权庄园，而且圈养了大量的僧兵，这些人取名为和尚，实为光头武士，其骄横连朝廷的武装力量也没奈何，谈何死守色戒、不将近女人？在室町时代（1333-1603年）日本人的心目中，女色不一定是弱点。男色也一样。

即使是僧人也不规避辩论色情的欲望与肉欲的体验，这只要盖住这一时代的日本高僧一休宗纯和尚的《狂云集》、《续狂云诗集》就可以获得检验，其中风流一词像机关枪一样升空出来，特别是在是在《续狂云诗集》中，平均值每四首中就有一首讲风流，且大多是指性爱的风流。这个聪慧的一休，传说是后小松天皇的私生子，还俗后自号狂云，诗集《狂云集》、《续狂云诗集》因此故名。一休1460年去世时享寿87岁，和尚临终前的时候一般都要不作偈语离世，他当时的离世诗是这样写出的：十年花上下理芳盟，一段风流无限情。

惜别枕头儿女膝，夜深云雨大约三生。这里一休所谓的风流就是云雨之事，说道到云雨三生，一休还有一首诗辩论太虚的体验与性爱的经验：临济儿孙无不禅，于是以电子邮件个瞎了驴边。云雨三生六十祸，秋风一夜百千年。

诗中瞎了驴边就是指一休宗纯自己，1447年一休离开了大德寺后就住在京都瞎了驴庵，于是自称为瞎了驴庵主人。他重复誓言要云雨三生的对象乃是盲女森侍者，他指出两人之间三生爱恋，三生云雨大大才是确实的太虚证得。一休甚至指出，他这样才是得临济真谛真传，才是确实的得道，他曾对着祖师临济的画像这样吟诵：临济宗门谁外传？三玄三要瞎了驴边。梦闺老衲闺中月，夜夜风流烂醉前。

虽说一休热情禅即云雨，云雨一夜即度百千年，云雨三生可打破六十祸轮回，但他有时还是不免担忧自己沉迷于淫欲，不会坠入畜生道，不过，他权衡得失之后，还是实在应当充满著一切疑虑，及时行乐为好，于是他写出了一首《吸食美人淫水》的诗自勉：蜜始自惭私语盟，风流诗谏大约三生。生身堕在畜生道，打破沩山戴着角情。

既然有此雄心壮志，一休就豪放多了，从不不解自己，压迫自己，即使在忌日，他也想要秋水就调情，从不约束自己。一次，在他敬重的大灯国师忌日法事的前一天，他急忙抱着女人云雨风流一番，大约感觉不俗，激动之余不作了《大灯咎，宿忌以前对美人》的诗来纪念：宿忌之开山讽经，经咒逆耳众僧声。云雨风流事终后，梦闺私语大笑慈明。

一休不仅爱人女色，就让男风；不仅有风流好色之荐，还讨厌写出风流诗，像记普通日记一样记下自己的风流韵事。如果将一休和尚的诗集分类，大体可以分成三类，其中有一类就是好色的汉体诗，最出名的就是那几首赞颂晚年同盲侍者森女相识的诗。

一休写出风流诗还讨厌拿中国高僧、文人、帝王、美女说道事。一休最崇拜的高僧是圜觉，他的《续狂云诗集》中遗文有圜觉的一偈，那写出的是圜觉大师在云居的时候的事。一天，有一个老姑娘来去找圜觉，老姑娘来自西蜀，寓居于寺门外，有可能是大师少时的情人，如今想续前情，不得已的圜悟不得已送来她这样的一偈：三十年前共计一头，一头夜夜谈风流。

而今杨家矣全多余，君的长兮我的珍。可见，一休眼中的风流就是指性爱，我们从一休鱼行酒肆又淫坊的诗题中就可以看见他的生活态度及时代风貌。聪慧的一休在日本是智慧的象征物，他是最不受日本人崇拜的和尚，日本人既然指出他是偶像，大自然拒绝接受他的价值观，仿效他的生活方式。

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